为了保护他人的财产不受侵犯，他不考虑改变会降低他生命的饮食方式；专业医生的善良是多么引人注目！他整天都忙着去看医生。他随时都有几辆马车，这样他就可以为更多的人服务。即使在他开展必要的活动来维持他的生活[13]时，他也抱怨浪费时间；不知疲倦的教师已经是一个庞大的教学区的事务主管，但他仍然热情、履行职责，尽最大努力掌管更多的教学区，尽管其他50名失业同行也在做同样的努力。

           何瑞秀：我明白你的意思。你浪费唾液，说出这个意义不同的颂歌，事实上，你想得到一些反证据。你的讽刺真的很微妙，如果说得恰到好处，它可能会很有趣。然而，这样，你必须同意这一点，即那些考虑不周的赞扬不能承受严肃的审查。如果我们审查。如果我们认为穷人的最终目标和永恒的担忧是获得他们的生存需求，以免让自己饿死；如果我们认为穷人的孩子是他们的巨大负担，他们在这样的压力下忍受，并尽一切可能摆脱负担，这与自然礼物给他们的下流和真诚的是平行的；当我们考虑所有这些时，你可以很容易地解释努力工作的女人的美德。同样，为公众付出的精神，那些慷慨和同情的原则，似乎是无法实现的。你的聪明才智在你刚刚列出的三个行业中仍然有很多的耐心和生活。然而，无论他们在这个时代有多么多么大的努力工作，人们仍然有多么多么明确，他们都有耐心和优秀的人们的生活力。

           里欧·门尼斯：他们不是对人类有益，也能让公众受益吗？

           荷瑞秀：我不否认。我们经常可以从他们那里得到不可估量的好处。这两个行业的杰出人才不仅对社会非常有用，而且对社会至关重要。然而，尽管有些人牺牲了所有的个人生活和他们的职业生涯，但如果他们不能赢得与当前相同的金钱、声誉和其他好处，即使是四分之一的痛苦，也不可能有人忍受。这些金钱、声誉和其他好处是他们的服务对象因为尊重和感激而给予的奖励。我绝对不相信，如果把这个问题留给他们，哪个杰出的人会否认这一点。因此，如果雄心壮志和爱情是公众默许的人类行为原则，那么认为人类有美德的想法是非常愚蠢的，人们假装害怕说他们没有美德。然而，你对教区牧师的赞扬是最有趣的。我知道很多神甫为那些无聊的人而面临着非常荒谬的生活。然而，你可能会发现有一些非常荒谬的美德。然而，你可以从他们那些教士身上找到的人，你可笑。

           里欧·门尼斯：然而，社会理论中有一些现实的东西，即如果每个行业的人都按照慷慨和同情的原则行事，它将对公众更有利。如果这三个行业的大多数人比现在更关注别人，更少关注自己，你会同意：这样，社会就会成为受益者。

           荷瑞秀：我对此一无所知。当我想到许多律师和医生的辛勤工作时，我真的很想弄清楚，如果巨额资金的持续贿赂和鼓励能够保持奉献精神的宝贵激情，这对迎合人性没有帮助，即使他们愿意，他们是否会以同样的方式孜孜不倦地这样做。

           里欧·门尼斯:真的，荷瑞修。用这个论点来批评那种社会理论比你猛烈批评的作者说的所有话都更重要，更容易彻底反驳。

           荷瑞修:我不这么认为。有些人贪婪，但我不能轻易得出结论，说别人没有美德。

           里欧·门尼斯:作者不这么认为。如果你认为他持这种观点，你对他的误解太深了。

           荷瑞修:我坚决不评论那些没有资格被表扬的人。然而，人类可能很坏，但他们仍然有邪恶和美德，但美德更加稀缺。

           里欧·门尼斯：没有人会批评你刚才的最后一句话，但我不明白你想解释什么：沙夫茨伯里不是全力以赴做好事，弘扬社会美德吗？我所做的和他所做的不一样吗？即使我所说的思考的有益指导是不正确的，至少我仍然希望人们更加关注公共福祉，少关注个人利益，对邻居比现在更友好。

           荷瑞修：这只是希望，但实际上会是这样吗？

           里欧·门尼斯：如果这是不可能的，那么讨论这个问题并验证美德的高尚是世界上最无聊的事情。如果人们不能爱美德，赞美美德之美的价值是什么？

           荷瑞修:如果美德没有得到表扬，人们可能会比现在更糟。

           里欧·门尼斯：按照同样的逻辑，如果你赞美美德，人们可能会比现在更好。然而，我现在明白了为什么你用这些作为借口来批评你自己的想法，你意识到你必须认识到我的颂歌的正确性（你称之为颂歌）；或者是沙夫茨伯里的成年人

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